第84章 禅定课的实证原理与方法（10）

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（圆觉老师继续讲禅定课，他说：）

好，咱们开始吧，今天我们重点谈一下禅定。

禅定它是我们的一种思维状态，就和我们当前的思维状态一样，它也是其中一个思维状态。既然是一个思维状态，那它就是我们的一个构成要素、构成部分。我们有很多很多的思维状态，这些思维状态共同构成了一个完整的自我。

就像我们当前思维状态一样，当前思维状态你有哭，你有笑，你有清醒的时候，你有瞌睡的时候，所有状态在一起构成完整的你，你不能说哪种状态不好，哪种状态不是你。你比如说：你说哭不好，我不喜欢哭，哭不是我，我讨厌它，你再讨厌它，也是你的状态，是完整的你的一部分。所以对于我们来说呢，禅定它是我们的一种思维状态。我们实证的第一步就必须认识所有的思维状态，这才能找到完整的自我。在找到完整自我之后，你才能够接下来解决一个问题，就是科学使用各种思维状态。

所以禅定是我们必须面对的一个思维状态，是我们必须认识的一个思维状态，它有它的优点，也有它的缺点。对于我们来说，我们要站在客观的角度，然后去科学地认识它，去全面地掌握它。禅定是我们的一种思维状态，要想认识它，我们就必须对我们所有的思维状态进行一个深入认识。我们所有的思维状态构成了一个完整的自我，就是abcde等等，这些状态构成完整的自我。对于这些状态来说，它事实上，从根本上讲，它没有优劣之分，没有好与坏之分。

但人类最大的一个问题就是喜欢对事物去分析评判好与坏，然后进行取舍。这是从你的需求这样一个角度去认识的。这样的评判在很大程度上是因为你总是被某种状态束缚，你无法认识所有的思维状态，你不知道还有其他状态。你比如说，你现在当前思维状态，你抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，你不知道有其他思维状态。当我们证入其他思维状态的时候，当前状态的这些问题将一个都不存在。因为其他思维状态没这些东西，你想让它产生也不可能。

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