第62章 观念决定结果（6）

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（圆觉师父接着说：）

在寻找这个东西你会应对不同的场景，你问这个人你见到我那个东西了吗？那个人见到我东西了吗？然后你找啊找啊找啊，你的心始终处于这种什么？被掏空了的状态。那么这同样是置心一处的。这是完全是处于一种什么？我们说的这样的一种心境的状态，所以一定要明白这一点。

那么我们的实证要了解一点，不同的心境下你有不同的功能，不同的专注能力、观察能力。你说你在高兴的时候，我有高兴时候的观察能力；你在生气的时候有生气的观察能力；你在丢失东西的时候，心掏空了的时候，有这时候的观察能力；你的亲人突然去世的时候，你有一种完全被掏空的，深邃的极其悲伤的那种状态，有那种状态的能力，也就是在不同状态下有不同状态的观察能力。

如来藏也是这样，如来藏心力它具有什么？那种定力（如来大定）。欲界定也是这样，欲界定也有它的心力的，所以它有它的功能。也就是说不同的心理状态，有它不同的功能，古人用什么？用体、用来代表，用代表它的功能，那么体、用是体用一如（一体）的。不同的体在不同的心境下它有不同的功能，它们完全是一回事，如来藏状态它有它那种状态的定力也就是它的用。

因此你的实证从理论上讲只有两种方法：一种方法是与体相应，比如说你与大悲心相应，用这种方法去实证。另一种方法是与功能相应，功能指的是什么？定力，观察能力，或者说是专注。这个指的又是什么？是用，你与这个相应去实证。你只能通过这两种相应，也就是说你的实证的方法会非常非常的多，但是从根本上讲，你的修行方法只有两种，绝对没有第三种，一种是与体相应，一种是与功能（用）相应。

那么当与体相应的时候，于是我们又给它起了个名字，佛家给它起个名字叫什么？叫菩萨道。菩萨道是与体相应，在“心力”上用功，其它的都是在“功能”上用功的。你所练的所有定力，你一直在告诉自己我要练定力练专注力的这些，全部都属于功能上用功的，也就是从功能去进行实证的，从功能上实证有时候我们给起个名叫“小乘”。我们当前的思维状态分为什么？思维的本体和思维的内容，这是当前思维状态的构成要素，小乘我们通常指的是从思维内容方面来讲，当思维内容的观察，是通过你的观察能力去实证的，是通过“用”去实证的。所以很多时候，我们把从“用”的角度实证和小乘关联到一起，这是它们二者相同的地方和不同的地方，这是我们这个地方要了解的。

那么很显然，你的这里的置心一处往往指的是什么？有体的方面，也有用的方面。所以对置心一处的认识，看从哪个角度认识？第一个角度从用的角度认识，用选择性思维我们去观察观察对象，观察对象特征是一致的话，虽然观察对象在变化，但仍然叫置心一处。那么它会有一种特定的场景，你经常对某一个事物进行观察，然后观察这一个事物的一个特征，这也叫置心一处。这是置心一处的一种特定的场景，有时候我们起名叫什么？叫“境一处”，也就是心和境是高度统一，那么这是在这个地方。

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